，怜拾正担釜。卖尽自家儿，反为他人抚……安心转悲，天南渺何许。万事不可言，临风泪如注。

        这位卖尽儿女、日暮途穷的农民，当他临风泪尽而仍不能活去时，他可能跟他拣到的孩一齐饿死，但也可能变成另一种人，跟其他同一命运的农民结合在一起抗暴。从本世纪（十八）六十年代开始，各地即不断发生农民暴动的事件。七十年代后，又增加了和珅的能源，全国民变，遂更风起云涌。我们选择十多个重要的民变领袖，列如表：白莲教行在北方，天地会行在南方，都是一种宗教的秘密组织。因为经常聚会的缘故，对官员的贪污暴和政治上的迫害，容易把愤怒化成集的反抗行动。

        七十年代，白莲教领袖之一的刘松，在河南鹿邑县起兵抗暴失败，被杀。他的门徒之一刘之协逃亡。十八年后九十年代，刘之协忽然在河南扶沟县现，但立刻就又失踪。弘历又惊又怒，命令严厉搜捕。这时和珅当权已久，贪污已经成为社会的一种正常风气，搜捕逃犯正是弘历赐给官员们的发财良机，千千万万大小官员就乘此良机，喊捉拿白莲教，而对人民作有计划的敲诈勒索，被称中国心脏地区的各省，如山东、河南、山西、陕西、湖北、四川、甘肃，中产阶级以上的家庭，在冤狱手段，几乎全破产。至于无产可破的贫苦家庭，只有三条路可以选择：是被捕狱，在酷刑自动承认自己是白莲教匪徒，被绑赴刑场死；一是像诗人所叙述的那位农民一样，抛弃家园，离他乡，或终于饿死，或侥幸没有饿死；另一是愤怒而起，武装抗暴。聂杰人、王三槐，以及远在台湾的天地会领袖之一的林文，都是首先发难人。

        在这些变民领袖中，王三槐事件，可使我们对民变质加认识。一七九八年，四川总督勒保向王三槐招降，发誓保证他的安全。王三槐相信勒保的誓言，可是勒保却把王三槐逮捕，宣称是在剿匪战役中生擒的。皇帝(禺页)琰命将王三槐送到北京，亲自审问他为什么要叛变，王三槐回答四个字。“官民反。”

        (禺页)琰教他举例说明，王三槐就把官员们贪污暴的形，一一说。(禺页)琰大为震动，追问说：“四川全省，难没有一个不贪污的官员？”

        王三槐回答说：“只有一个，就是刘青天。”

        指的是四川南充县长刘清。我们可以想到这些被称为盗匪的朴实农民心所怀的痛苦。他们只求官员不贪污或少贪一污就心满意足，但这种最低的愿望，竟无法实现，这是大黑暗时代最明显的一个特征。(禺页琰)虽然对官员的贪污大为震动，但形势已经造成，他已无力改革，对于被人民称为“青天”的刘清，也不能保护，刘清在稍稍擢升后，被贪官群排挤革职——排挤的理由光明正大，但真正的理由则是当众人都害麻风时，不允许某一个人降。王三槐仍被酷刑磔死，以警告全国人民，无论官员如何贪污残酷，只能接受，不能反抗，反抗就是叛乱，罪不可。

        然而，杀了王三槐不过使变民少了一个领袖，王三槐的众由他的助手冷天禄率领，继续跟清政府战斗。其他的革命群众因勒保的背信，使他们的反抗行动更为。