海，深不见底，倾天之也难以将其填满，西直通天庭的巍巍昆仑山相对应，记载了在渤海之东的茫茫大海上还有一个无底之谷，它有一个极富象征的名字归墟，据神话的说法，世界上宇宙间各条河，甚至连天上银河中的，最后都汇集到这原始而神秘的无底之里，但归墟里的神奇之，并不因此而有一丝一毫的增减，因为它是汇通上层宇宙（天庭）和中层宇宙（大地）的心脏，归墟与昆仑分别位于中原地带的东方与西方，这一鲜明对比，实在令人惊异，它们的象征义，我们今天尚未完全清楚，事实上对它们的解释目前多从地形方面着，尚未从古代中国原始灵魂的角度予以探索，提到归墟是少昊之国，而少昊的神格尽复杂多变，主要则是东方夷人鸟图腾落的百鸟之王，他有金神的成分，但以海神为主，特别是在仙话化的神话中，晋代人所叙说的有关少昊诞生的事迹很能说明问题，相传，少昊神的母亲皇娥，在穷桑的沧茫海面上，遇到了白帝之（白帝正是金神）他们泛于海上，游漾忘归，过着超乎人世又乎人世的生活，结果生了少昊，金神位于西方，而海神则位于东方，于此，少昊神格的二重已有所透，在神话地名上，这些二重同样有所表现，昆仑之墟和归墟的墟字，义正相反，释墟为大丘也，这是墟的原始义，与昆仑之墟正相契合，但墟还有大壑（即大山谷）的义（见）这些二重、乃至多重，正是中国上古神话从字里到行文，从节到角的普遍特征，与此发展近乎同步，成书于晋代、托名于列的篇，对归墟作了更详尽、也更富仙话彩的报，据这篇报，归墟距离中国更遥远了，它随着更为奇异的梦幻之翼，飘渺于渤海之东不知几亿万里的地平线之外了，此外，海与山的合，成为归墟神话的新特质，在遥远东极的无底之海，平空耸起了五座神山，岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，这些山，上周旋三万里，山间相距各七万里，每山平达九千里，这是昆仑山在东海之外的翻版，其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠（王）之树皆丛生，华实皆有滋味，之皆不老、不死，这是一个较之西方式的天堂更好等级制、也更为自由的天福地，这里所有的居民皆是圣仙

        之种，他们每天在山与山之间作各样跨海凌空的飞行和不拘形迹的自由交际，关于他们的生活，还有一段充满戏剧的故事，说在远古之先，这五座仙山相互独立，各个没有底，他们飘浮在汪洋之上，常随波上往返，这种状态与我们的地球在太空中的境奇地契合，这是否在海市蜃楼的一般义之外，还意味着初民对人类的大生存环境，有一种穿透表象的灵直觉，据晋人记载，有一天，仙山的居民对大环境的游移不定切厌烦，他们向宇宙的至上之神集投诉，帝（这称号早在殷代已见文献）唯恐宇宙东的神山移到西极，打破宇宙已有的平衡，使神山居民失其所居，就派人面鸟的北海之神禹（禹的鸟表明他的东夷渊源，这与少昊神的东方要素是一致的）驱使十五巨鳌分为五组，分别用住山基，稳住了五座神山，它们受命六万年轮换一次，此此景，与鳌鱼负地和鳌鱼眨的神话相参证，可暗示神山即大地的原始观念，负山，实为负地，这样看来，在归墟神话的仙话化了的影后面，可能隐藏着较昆仑神话更古老的创世神话的遗绪，但因现有材料不足，尚难于考证，但这可以暗示，上古神话曾经多么丰富，如大地神话，当远远多于今日所存者，但好事总是多磨，正当这五座神山被稳住，远古居民安居之际，生长在龙伯之国的巨人种族（据晋张华转引古籍的记录，龙伯国人长三十丈，生万八千岁而死，很可能这是类似希腊神话提坦巨人族的远古神怪之族。）蠢蠢而动，侵归墟，他们举足几步就跨到了神山边，放钓钩，一钓走了六只神鳌，致使岱舆、员峤失去了羁绊，各自飘到北极，沉了汪洋大海，数以亿万计的远古居民被迫播迁（即亡）到其他地方，上帝十分震怒，他把龙伯国驱放到凶险危困的地方，并大大缩短了巨神们庞大的躯，但据说到了伏羲、神农时代，巨神的躯还有数丈之。（见篇。）”