到底何去何从就不清楚了，照考古学家的研究，日月神教其实是波斯琐罗亚斯德教传过来的，而这波斯琐罗亚斯德教就是日月神族的人，又或者是与日月神族有关系的人创立的，据说当地传闻乃是后者的成份。”

        听到这里，杨牧之觉得事是越来越复杂，居然牵涉一个神秘的民族和一个神秘的宗教，对于琐罗亚斯德教，杨牧之是知的，以前都大学的时候，在网上看过资料，所以相对来说十分清楚，它是行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，中国史称祆教、火祆教、拜火教，琐罗亚斯德教在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，琐罗亚斯德教的教义一般认为是神学上的一神论和哲学上的二元论，琐罗亚斯德教的经典主要是，意为知识、谕令、或经典，通称。

        琐罗亚斯德教是在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，也是中亚等地的宗教，是拜火教、摩尼教之源，在中国称为“祆教”。

        琐罗亚斯德是该教的创始人，于米底王国的一个贵族骑士家庭，二十岁时弃家隐居，三十岁时受到神的启示，他改革传统的多神教，创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到四十二岁时，大夏的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，此后琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播。七十七岁时在一次战争中，在神庙里被杀亡。另有说法谓琐罗亚斯德的生存年代要更早，琐罗亚斯德教也非他首创，他只是一个集大成者。

        该教认为阿胡拉・兹达（意为“智慧之主”）是最主神，是全知全能的宇宙创造者，它有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化。兹达创造了质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。

        琐罗亚斯德教的现，对后来的犹太教、基督教、伊斯兰教，都有深远的影响，犹太教的先知但以利曾经在波斯帝国担任丞相，深受该教二元论的影响；在基督教尚未成为罗国教之前，罗国行的摩尼教就是该教的一个分支，奥古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒，在萨珊王朝期间（约二百

        二十六年到八百五十一年），被立为波斯国教，佛祖释迦牟尼悟后招收的第一批弟就有琐罗亚斯德教徒，今天的伊朗境尚保留有五座寺院，但规模都很小，也举行宗教仪式，有长年不灭之圣火，在伊朗和印度孟买一带的帕西人中仍有较大的影响，史学家因其在历史文化上的突贡献而称其为“世界第五大宗教”。

        公元前二十世纪，原居住在中亚地区属于印欧语系的雅利安人越过兴都库什山涌伊朗原，创造了自己的文化和宗教。信奉多神特别是火神，并实行烦琐的祭祀仪式，最早反映在中的诸神崇拜，光明神或善神阿胡拉・玛兹达的地位已经十分重要。