大阀的专利，然则魏晋之际，篡位权臣四起，dao德沦丧，一帮chushengao门大阀的公zichu于对黑暗时局的忧仇愤慨，选择了与主liu社会相对抗的人生态度，相信花间dao的成立，亦当在此时。与mo门其他liu派相比，花间dao份属主liu社会的边缘团ti，这一属xing决定了它在mo门两派六dao中的尴尬地位，而花间传人传承自世家大族的自命风雅，同样也使得他们与其他mo门中人格格不ru。是以花间一脉几乎注定得不到最he心bu分的传承。然而花间传人的chushen以及他们对于主liu社会的相对rongru程度，却又使得他们对于mo门同伴，相对而言保持着一分天然的优越gan。

        花间派的弟zi无不是翩翩佳公zi，俊雅风liu，如此才能翱翔众名花之间，以无qing对有qing，伤透天xia女zi的心，花间派的gao手，即使被杀死时，亦不会louchu任何狼狈难看的样zi。但每代只传一人，所以shen份特别隐秘，连mo门的人，亦不知dao谁是花间派的传人。他们有所谓“护派尊者”专责保存派nei各代传人的笔记心得和派nei的经典，以保证花间派不致绝传。“护派尊者”并不是花间派的人，只是代加保guan花间派的典籍，更严格dian说该是知悉这批典籍藏在甚么地方，且必须是女儿shen，因为花间派的武功宜男不宜女，若女ziqiang行修练，必有奇祸。

        补天阁是游侠一派，chun秋战国之世，刺客可以堂而皇之活动于主liu历史，但随着大一统帝国的建立，刺客们的黄金时光随之嘎然而止。他们一xiazi由门客甚至是国士的上层社会沦落为遭受主liu社会排斥的边缘团ti，相信刺客阶层中的许多人都对这样剧烈的shen份转换非常不适应。刺客所奉行的准则与正常人是不同甚至截然相反的，必须时刻准备抛家弃zi、背叛亲朋。也正因此，当他们失去奉养，要rongru正常人的社会，也必然最为困难。刺客团ti的特征决定了他们不可能有真正意义上的伙伴，这同时也意味着刺客团ti哪怕在mo门这个利益共同ti中，也是chu1于边缘的位置。这或许也是补天阁的传承如此神秘以及补天阁的武功在两派六dao中并非特chu的主要缘由。

        邪极dao，其实就是以盗墓为主的门派，盗墓亦是源远liu长的一大行业，有汉一代，邪帝谢泊之类的行当更是盛况空前，以致刘bang立国时便要“以秦始皇守冢二十家”邪极dao的门人在汉末乱世中亦曾有过jinru主liu的机会，董卓、曹cao2甚至曾专门为之设立“摸金校尉”、“发丘中郎将”的职位。然则这等营生终究为天xia人所恶，是以邪极dao列名mo门，为世所恶，亦可理解。

        天莲宗，商贾阶层的黄金时段便是从chun秋战国至西汉初年。当日家资亿万的大商贾地位可比王侯，司ma迁称之为“素封”在当时的主liu社会中占据着重要地位。然而与mo门其他liu派阶层一样，正chu1于成形阶段的商人阶层在汉武之世遭受重挫。元狩四年（公元前一百一十九年）汉武帝行算缗令，对商贾征收财产税；元鼎三年（公元前一百一十四年）又令杨可告缗，从此“杨可告缗遍天xia……商贾中家以上大率破”此后的时间里面，在儒学笼罩一切的语境xia，商贾一直被排斥于主liu社会之外。

        第136章  师门来人

        真传dao，这个派别与rongru主liu的上层dao教相比较，可以十分典型地诠释“mo门”的“mo”字是何由来。此派分为dao祖真传与老君观两派，然则两派都ti现了原始dao教的特征，即对男女房事的重视与研究。

        早期黄老dao是否可归rudao教历史，学界历有争议。但成制度的dao教最早见于汉末的“五斗米dao”却是毫无疑义。五斗米dao起自民间，采取军政合一的guan理ti制，将治xia的教民编huguan理，称为“种民”而由普通百姓成为“种民”则必须经过一个男女合气交接的仪式，即至今仍保存于中的其间对于男女xing事种种姿式、时间、技法，有着极为详尽乃至苛刻的规定，足可见原始dao教对于男女xing事间的研究探索。然则自曹cao2迁张鲁ru关中，dao教逐渐脱离民间，走向上层化。在dao教主liu化的过程中，必须自觉地an照主liu社会的价值评价ti系来审视原本传承自民间的种种风俗，隐藏掉一些与主liu社会不符的仪式仪轨，由此获得主liu社会的接纳。

        是以南北朝时，陆修静、寇谦之分别从南北着手整顿天师dao，对于男女xing事的研究，亦在这一时候被彻底地从正统dao教边删除。寇谦之措辞严厉地称这些原本曾堂堂正