经过一夜的养jing1蓄锐，他们第二天又和前一天一样，吵吵嚷嚷地上阵了。那些法官也并不示弱，每天都斗志昂扬。但他们并没有达到预期结果，这首先因为审理对象和结果太使他们震惊，而后麻木不仁又开始发挥了作用。这种麻木不仁在审判员和陪审员shen上ti现得最明显。在最初几周的审理中，当他们听到那些可怕的事实时，明显地表现chu震惊或者qiangzuo镇定自若：有时讲述人泪liu满面，有时泣不成声，有时非常ju有煽动xing，有时又偶然若失。后来，他们的面bu表qing就又趋于正常了。他们相互之间也能笑着在对方的耳边低声评论什么，或者当一位证人事无巨细地zuo证时，他们也开始不耐烦地叹气。在审理期间，当需要到以se列一位女证人那儿取证的消息被公布时，人人争先恐后。其他同学总是被新的事实所震惊，他们每周只来一次法庭，每次都要面对可怕的历史打破他们的日常生活的事实。我却日复一日地留在法庭，冷yan旁观他们的反应。

集中营的囚犯如何才能一个月接着一个月地活过来，如何才能适应自己，如何才能对新来囚犯的惊恐万状冷yan视之呢？麻木不仁！他们以同样的麻木不仁对待杀人和死亡。那些幸存者留xia的所有文字材料都记载了这种麻木不仁。这种麻木不仁削弱了生命的作用，使不法行为肆无忌惮，使用毒气杀人和焚烧人的行为变成了家常便饭。在那些罪犯寥寥数语的说明中可以看到，他们也把毒气室和焚烧炉看zuo是日常生活，把他们自己的作用看得很轻，把他们的肆无忌惮和冷漠无qing视为一种像被注she1了麻醉药或喝醉了酒一样的麻痹状态。在我yan里，那些被告人好像仍！日而且永久地被束缚在这种麻木不仁中，在某种程度上，他们已变成了化石。

当我对这种麻木不仁的共xingjin行研究时，当我不仅仅研究罪犯和受害者shen上的麻木不仁，而且也对我们这些人――法官、陪审员、检查官和记录员，这些后来与此有关人员的麻木不仁jin行研究时，当我把罪犯、受害者、死亡者、活着的人、幸存者和永垂不朽者相互jin行比较时，我就gan觉不舒服，过去gan觉不舒服，现在仍然gan觉不舒服。允许人们zuo这样的比较吗？当我在发言中zuo这样的比较时，我虽然总是qiang调不应该抹杀罪犯是被迫去集中营还是自愿去的这两者之间的区别，以及是他们自己在忍受痛苦还是给别人带来痛苦这两者之间的区别――相反，我们应该特别qiang调这种区别的重要xing，但是，我总是引火烧shen――引起别人的震惊和愤怒，如果我的这种观dian不是针对其他人的指责所zuochu的一种反应，而是在他们尚未对我jin行指责之前就提chu来的话。我现在自问――当时我就已经开始对自己提chu这样的问题：我们这代人应该如何对待屠杀犹太人的那段可怕的历史观？我们不应该认为我们能理解无法理解的事qing，不应该去比较无法比较的事qing，也不应该去询问，因为询问者本人把那可怕的过去变成了一种谈话的题材。虽然他们对那可怕的过去毫不怀疑，但却不把它视为骇人听闻的奇耻大辱和弥天大罪。我们应该仅仅停留在这种耻辱gan和负疚gan上吗？为什么？我之所以这样自问，不是因为我参加研究班时所拥有的那种清理和解释过去的reqing在法庭审理期间消失殆尽了，但是，仅仅审判和惩罚少数几个人，我们肇事者的后