的恐怖被柏拉图平息xia去了。他永远不会忘记初读（译注：是柏拉图的对话集，nei容主要是mei学和神秘主义。他把人分成九等，第一等人是“ai智慧者，aimei者，或诗神和ai神的ding礼者”。第六等人是“诗人或其他从事模仿的艺术家”。）时的兴奋。其中他的病被细腻地、平静地加以描述，是作为跟任何其他的激qing一样，既可以引向好的方面，也可以引向坏的方面的激qing来描述的。这里没有怂恿人去放纵的记述。起初他不能相信自己的好运气――他以为自己准是误解了，他跟柏拉图所想的是两码事。随后，他知dao了这位温和的异教徒确实理解他；并没有跟对立，却从旁边溜过去，向他捧chu新的人生指南：“尽量发展自己的禀赋。”不是将它压垮，也不是徒然希望它是别样的东西，而是以不会惹恼神或人的方式来培育它。

但是他非放弃基督教不可。凡是我行我素，而不是遵奉既定的行为准则的人，最后都必须放弃它。何况克莱夫的xing格倾向与基督教教义在俗世间是势不两立的。任何一个tou脑清楚的人都不可能使二者妥协。如果引用法律上的惯用语句，克莱夫这种xing格倾向是“在基督教徒当中不可启kou的”。神话中说，有这种倾向的人在耶稣诞生的第二天早晨统统死掉了，克莱夫对此gan到遗憾。他chushen于律师、乡绅门第，家族中大多数人都有教养，有本事。他不愿意偏离这一传统。他渴望基督教稍微对他zuochu让步，就翻看，寻找能够支持自己的词句。有大卫与约拿旦(译注：大卫是扫罗王之zi约拿旦的好友，扫罗妒忌大卫，想置之于死地。大卫在约拿旦的协助xia逃逸。见第18至20章。)的先例，甚至还有“耶稣所钟ai的门徒”（译注：指约翰的作者。耶稣看见他的母亲和他所钟ai的门徒站在旁边，就对他母亲说：‘妈妈，瞧，你的儿zi。’接着，他又对那个门徒说：‘瞧，你的母亲。’”见第19章第26至27节。）。然而教会的解释与他的不一致。倘若想通过使自己的灵魂得到安宁，他就必须曲解这种解释不可。于是他逐年对古典文学越钻越深。

18岁时，他已成熟得不同凡响。他能够充分克制自己，不论他gan到谁有xi引力，他都会与之建立友好关系，rong洽接替了禁yu。在剑桥，他为其他学友们陶冶了温柔的ganqing。他的人生迄今是灰se的，yanxia稍微带有淡淡的se泽了。他谨慎而稳健地前jin，他的谨慎丝毫没有小气的意味。只要他认为是正确的，他就准备再向前迈jin。

二年级的时候，他遇见了里斯利。里斯利也有“那种倾向”。里斯利相当坦率地向他吐lou了自己的秘密，克莱夫却守kou如瓶。而且他不喜huan里斯利及其伙伴们，但是他受到了刺激。他知dao了周围还有他这种倾向的人，gan到很gao兴。他们的直言不讳促使他鼓起勇气，将自己的不可知论告诉了母亲。他只能开诚布公地说这么多。德拉姆太太是个圆hua的女人，没提chu什么异议。圣诞节期间惹chu了麻烦，作为本教区惟一属于绅士阶级的望族，德拉姆这家人与全村的教徒是分开领圣餐的。在众目睽睽之xia，她和两个女儿跪在长长的脚台中央，克莱夫却缺席，这使她恼羞成怒。母zi吵架了，她原形毕lou――憔悴枯槁，没有同qing心，jing1神空